Диссертация
Всего богов три: Амон, Ра и Птах. И нет среди них второго.
Сокрыт он в имени своём Амон, он Ра ликом своим,
а тело его — Птах.
Гимн Атуму из Лейденского папируса I, 344 станция, около 1990–1803 BC
С тех пор как гений Шампольона дешифровал египетскую иероглифику, прошло уже почти два столетия. Европейская наука заново открыла удивительную историю этой древней цивилизации. Интерес образованной общественности к Египту привёл к возникновению целой науки – египтологии. С тех пор исследователи значительно продвинулись в изучении самых разных аспектов египетской культуры. Хорошо изучено египетское искусство, воссоздана политическая история, раскрыты многие секреты письменности, однако содержание религии Древнего Египта по-прежнему вызывает ожесточённые дискуссии среди религиоведов. Часть исследователей считает её политеистической, другие склоняются к египетскому монотеизму, а некоторые пытаются соединить обе эти точки зрения.
В первую очередь, не стоит забывать, что любое явление всегда сложнее той теории, в рамки которой мы стремимся его загнать. Египетская религия несоразмерно глубже, чем такие искусственные термины как монотеизм и политеизм. Эти слова не являются ярлыками, которые можно наклеить на религию и все её аспекты сразу станут ясны. Те религии, которые считаются безусловно монотеистическими – ислам, христианство и иудаизм неоднократно сталкивались в своём развитии с тем, что вполне можно назвать проявлениями многобожия. Ислам боролся с почитанием культа святых – «авлия», который рассматривался как нарушение принципа таухид, постулирующего строгое единобожие. Ветхий Завет неоднократно упоминает об отступлениях еврейского народа от почитания одного лишь Яхве. В христианстве борьба с многобожием и идолопоклонничеством выражалась в виде иконоборчества и в ходе тринитарных споров.
Но почему же догмат о Пресвятой Троице не является причиной считать христианство политеистической религией, а факт существования множества божественных имён в Египте обязательно является для исследователей таковым, несмотря на многократные утверждения о едином боге в египетских религиозных памятниках? Ответить на этот вопрос можно следующим образом – в Египте никогда не было того, что в христианстве называется догматическим богословием.
Христианство, едва появившись из иудейской традиции, сразу же сделалось мишенью для критики, как со стороны иудеев, так и со стороны эллинистических философов. В защиту своей веры первые христианские авторы писали апологии, в которых они отвечали на критику извне, упорядочивая и систематизируя элементы вероучения, используя при необходимости термины античной философии. Из христианских апологий выстроилось догматическое богословие. Формулировка догмата о Пресвятой Троице предварялась десятилетиями напряжённой богословской полемики и борьбой с гностиками и еретиками-антитринитариями. Но Египет никогда не знал ничего подобного, египетская религия не становилась объектом критики других религиозных традиций. Греческие философы относились к египетским мудрецам не как к носителям вредных суеверий, а как к учителям. У египетских жрецов никогда не было того, кем для христиан были Цельс и Порфирий.
Дошедшие до нас египетские религиозные тексты – это не теологические трактаты, а застывший в иероглифах священный ритуал, в котором являлась и космогония, и сотериология и эсхатология. При этом египетское понимание священного текста было очень гибким, в гробницах царей одной династии могли быть тексты со значительными отличиями. Если ведическая традиция требовала дословной трансляции Вед в неизменном виде, то египтяне не боялись экспериментировать, не ставили форму выше содержания. Поэтому для египтянина не было никакого противоречия между почитанием множества божественных имён и знанием о едином боге.
Политеизм и монотеизм не являются полностью чуждыми друг другу категориями. Скорее можно говорить о процессах политеизации и монотеизации внутри религии. Когда в Древнем Египте происходили периоды глубокого кризиса, монотеистические тенденции ослабевали, уступая место почитанию отдельных божественных личностей как богов самих по себе, не связанных с богом-творцом, знание о котором присутствовало в Египте с глубочайшей древности. Когда же религиозная культура расцветала, жречество вновь фокусировало народную религиозность на почитание единого и сокрытого бога, как было в Среднем и Новом царстве.
Сам терминологический аппарат, который мы используем, слишком сильно зависит от той среды, в которой он возник и развился. Термин «монотеизм» возник для обозначения, прежде всего, авраамических религий, что привело к тому, что некоторые особенности, связанные с вероучением, символическим рядом и иконографией стали восприниматься как атрибуты монотеизма как такового. Термин «политеизм» долгое время был равнозначен термину «язычество», вышедшему из иудейской среды. В сложившейся ситуации с терминологией, можно говорить о существовании презумпции политеизма для любой религиозной системы, не восходящей к авраамической традиции. Исследователи, которые увидели противоречия между смыслом доступных им терминов и фактическим содержанием религиозных текстов были вынуждены создавать новые категории для описания отдельных религиозных традиций – генотеизм, монолатрия, катенотеизм, солярный монотеизм. Эти термины гораздо ближе подходят для описания древнеегипетской религии, но всё же не соответствуют её в полной мере. Древнеегипетская религия в своих самых высоких проявлениях – это особая форма неавраамического монотеизма, которая вполне допускает существование самостоятельных, онтологически связанных с ним волевых энергий Единого Бога, который сам трансцендентен и находится вне тварного мира.
В данном исследовании предпринята попытка феноменологической реконструкции некоторых аспектов древнеегипетской религии на основе корпуса ритуальных текстов, среди которых:
- Книга Амдуат (несколько вариантов текста)
- Книга Акера
- Книга пещер
- Книга выхода в день (Книга мёртвых)
- Книга врат
- Книга Небесной Коровы
- Книга перемещения вечности
- Книги дыхания
- Тексты ковчегов (тексты саркофагов)
- Гимн Атону
- Речение Ипувера
- Лейденские папирусы (I и X)
- Литания Ра
- Стела Меттерниха
- Папирус Ани
- Тексты пирамид
- Папирус Весткар