© Valentin and Ellen Davydov (2022)

Феноменология религии

Данный раздел сайта посвящен Истории и Феноменологии религии, в особенности исследованиям природы религиозной культуры Древнего Египта в контексте проблемы соотнесения религиозной системы, существовавшей в Древнем Египте с той терминологией, которая сложилась в религиоведческой литературе для качественной характеристики той или иной традиции. Определение таких категорий как «политеизм» и «монотеизм» восходит к авраамической религиозной традиции. Если считать иудаизм и производные от него религии эталоном монотеизма, то возникает проблема в определении характера более древних религиозных систем, имеющих представление о едином боге, но обладающих совершенно иными символическими рядами и иконографическими традициями.

Потенциальным ключом к решению этой проблемы является отказ от редукционизма в использовании таких религиоведческих категорий, как «политеизм» и «монотеизм» и применение феноменологического подхода к исследованию религии Древнего Египта, что позволяет рассмотреть ещё не изученные аспекты проблемы типологизации религиозных систем.Цивилизация, возникшая в конце IV тысячелетия в долине Нила, создала мощнейшее культурное поле, во многом определившее облик всех цивилизаций, впоследствии возникших в Европе и на Ближнем Востоке. Наследие Египетской технологии, искусства, теологии и философии оказало сильнейшее влияние на развитие цивилизаций, культурно наследовавших современной Европейской цивилизации. Если представить культурные связи между цивилизациями как большое фамильное древо, то именно Египет является тем семечком, из которого проросла цивилизация Древней Греции.

Культурный обмен, начавшийся ещё в минойский период, через Микены и классику заложил многие основы того, что мы называем античной философией. Если бы не Египет, едва ли возникли бы диалоги Платона и написана Никомахова этика. Да и сами греческие философы не уставали говорить о мудрости египетской, многие мыслители древней Эллады посещали Египет, где общались со жрецами, хранившими многотысячелетний опыт размышлений о том, что лежит за гранью человеческого понимания – о сути божественного и о природе человека. В эллинистический период контакты между греками и египтянами стали ещё теснее – освобождённый от персидского владычества Египет входит в состав империи Александра Македонского, а после её распада – становится владением одного из диадохов Александра – Птолемея, родоначальника династии, правившей Египтом более трёх столетий. Возникает фактически синкретическая культурная традиция, где греческие и египетские элементы тесно переплетаются в единую матрицу.

Именно Александрия Египетская становится центром науки и культуры  эллинистического периода, там Птолемей I основывает Мусейон, на базе которого возникает и знаменитая Александрийская библиотека, там трудятся величайшие умы своего времени – Евклид и Архимед, Страбон и Эратосфен, Гиппарх и Аристарх Самосский, там Манефон пишет свою «Историю Египта», а Сострат возводит одно из чудес света – Фаросский маяк. Разве такое было бы возможно, если бы в дельте Нила ко времени Птолемеев не было высокоразвитой цивилизации, если бы Египет был всего лишь удалённой периферией античного мира? Едва ли возможно помыслить такое.

Тысячелетние традиции египетского  монументального строительства помогли Сострату возвести один из величайших шедевров инженерного искусства древности, а познания египетских жрецов позволили Евклиду положить начало геометрии линейного пространства.  И христианское богословие, уже в римский период, во многом формируется в Египте. Одно из первых христианских учебных заведений – Александрийское огласительное училище занимается синтезом достижений античной философии и сути христианского вероучения. В стенах этого училища трудятся величайшие христианские мыслители – Климент Александрийский, Ориген, Дидим Слепец, Афинагор и Ираклий Александрийский. В Египте возникает самобытная экзегетическая традиция, основанная на аллегорическом толковании священных текстов, что крайне характерно и для древнеегипетской религии. Александрийская богословская школа внесла огромный вклад в развитие христологических и тринитарных представлений. Традиция христианского монашества также тесно связана с Египтом – такие почитаемые подвижники как Афанасий Великий, Макарий Великий, Павел Фивейский и Пахомий Великий шли в бесплодные пустыни, где ранее обитали странствующие отшельники серапических культов.

Античной Греции и Риму, который также не был лишён контактов с Египтом, наследует и наша современная европейская цивилизация, к восточной части которой, без сомнения, можно отнести и историю русской государственности и культуры. Какова же главная идея той культурной парадигмы, что оформилась в Древнем Египте и продолжает жить по настоящее время? Чтобы ответить на этот вопрос, следует взглянуть на те отличия, которые проявились ещё на ранних этапах становления первых цивилизаций, прочно усвоивших письменность и государственность.

<…>

Таким образом, антропологические представления в рамках европейской цивилизации наиболее близки именно к древнеегипетским, что свидетельствует о наличии прочных генетических связей между Египтом и более поздними культурами Европы. Египет можно по праву считать первой западной цивилизацией, заложившей культурные основы для последующего развития множества народов. Внимательное изучение религии древнего Египта позволяет увидеть множество единиц культурной информации, которые традиционно считаются уникальным достоянием гораздо более поздних традиций. Религия Египта очень сложна, включает в себя большое количество на первый взгляд взаимоисключающих космогонических систем, сложных символических рядов и необычные, множественные представления о божественном.

При попытке как-то типологизировать древнеегипетскую религию, соотнести её с авраамическими традициями и иными формами религиозности возникает ощущение её принципиальной инаковости, непохожести ни на иудейско-христианскую традицию единобожия, ни на тот тип религиозной культуры, который обычно именуют политеизмом. Повсеместно распространённое представление о политеистическом характере древнеегипетской религии вступает в резкое противоречие с содержанием религиозных текстов, которые многократно указывают на то, что египтянам была прекрасно известна категория единого бога-творца. Является ли бесспорный факт существования множества божественных имён и личностей контрадикторным коррелятом почитания единого бога? В своем исследовании я пытаюсь дать ответ на этот вопрос.

Перейдите по ссылкам ниже, чтобы узнать больше!

Приятного посещения!

Диссертация
Исследования
Библиография